咏怀八十二首（其十）

拼注译原

三国 [阮籍] 朗读

灼灼西隤日，馀光照我衣。

回风吹四壁，寒鸟相因依。

周周尚衔羽，蛩蛩亦念饥。

如何当路子，磬折忘所归！
岂为夸誉名，憔悴使心悲。

宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。

黄鹄游四海，中路将安归？

咏怀八十二首（其十）诗文释义

暂无

咏怀八十二首（其十）全文赏析

暂无

相关古诗文章

咏怀八十二首（其七十九） 拼注译原

[三国]阮籍

《咏怀其七十九》是一首三国时期阮籍所著的五言绝句，该诗出自阮籍的组诗《咏怀八十二首》。
咏怀八十二首（其一） 拼注译原

[三国]阮籍

《咏怀·夜中不能寐》是《咏怀诗》中的第一首，由阮籍所作。诗歌表达了诗人内心愤懑、悲凉、落寞、忧虑等复杂的感情。不过，尽管诗人发出「忧思独伤心」的长叹，却始终没有把「忧思」直接说破，而是「直举情形色相以示人」，将内心的情绪含蕴在形象的描写中。冷月清风、旷野孤鸿、深夜不眠的弹琴者，将无形的「忧思」化为直观的形象，犹如在人的眼前耳畔。这首诗采用动静相形的手法，取得了独特的艺术效果。「起坐弹鸣琴」是动；清风吹拂，月光徜徉，也是动。前者是人的动，后者是物的动，都示意著诗人内心的焦躁。然而。这里的动是似如磐夜色为背景的。动，更衬出了夜的死寂，夜的深重。茫茫夜色笼罩着一切，象征着政治形势的险恶和诗人心灵上承受着的重压。这首诗言近旨远，寄托幽深，耐人寻味。
大人先生传 拼注译原

[三国]阮籍

《大人先生传》是一篇赋体散文，中心思想是对老庄理论的宣扬，其中大人先生的原型是“苏门先生”孙登，因为《世说新语》中有段描写：“籍尝于苏门山遇孙登与商略终古及柄神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退，至半岭，闻有声若鸾风之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”阮籍顿悟，下山回去之后就写了这篇《大人先生传》，也有人认为，大人先生的原型其实是阮籍自己，其中的“自好者非之，无识者怪之”其实是阮籍所处社会的真实写照，“先生不以世之非怪而易其务也”则反映了阮籍不肯向司马氏妥协的态度。不论文中的大人先生到底所指何人，这个人物确实向读者展示了一个在现实中深受压抑的自我，在幻想中自由舒展的想象？阮籍正是想借这样一个人物将自己从黑暗的现实中解脱出来，故而以华丽的语言、铿锵有力的音调，展开一场缥缈的想象。在阮籍生活的时代，司马氏的暴政横行天下，政治黑暗残暴，一些有骨气的文人不肯与朝廷同流合污，只有消极避世，大部分人接受了老庄一脉的虚无主义思想，要么佯狂、纵酒，要么服药、清谈，于是玄学思想在魏晋时期占据了主导地位，阮籍也是其中的一员。开篇阮籍首先详细地描述了自己的想法和行为，然后为自己进行解释和辩护。阮籍对儒教中的“坐制礼法，束缚下民”展开了激烈的讽刺和批判，并将矛头直接指向当权者，指责司马氏“假廉而成贪。内险而一”，他以永恒之道和变化无穷的世界为参照，指“礼法”只是短暂时问里的产物，丽对于从“礼法”中获得利益的君子，作者更是嗤之以鼻。他认为“礼法”只不过是封建社会贪婪的装饰，“竭天地万物之至以奉声色无穷之欲”一句更是透彻有力地揭露了统治者统治的真相《大人先生传》中通过对自身处境的深刻思考，涉及一些相对深奥的人生问题：人虽然具有很高的自由追求，却义无法在现实中得到完全的自由这一点一分矛盾，也促使人们对自身本性进行反省，文中的“大人先乍”反观人生，并探索了人的水恒本质，可以说是作者的精神化身。在黑暗的现实中，知音稀少的阮籍是孤独的他对司马氏权下的社会心怀不满，不肯向其低头，却只能将这种不吐不快的情绪蕴涵在晦涩的文里：阮籍的文字瑰丽绝世，他骄傲的头从不肯向司马氏低下，可他的悲哀和伤痛以及心中的块垒，只能“常借酒浇之”。《大人先生传》虽然篇幅很长，但实际上并不难理解，这需要读者结合当时的历史背景、社会环境以及作者的内心状态二如果说文巾所描绘的“大人先生”正是阮籍自身的写照的话，那他算是幸福的，因为他笔下的“大人先生”最终是“从此去，天下奠知所终极”，这无疑是阮籍最好的结局。魏晋是散文进一步骈化的时代，阮籍的文章，也喜用铺排之笔，辞采富丽，又使用很多对偶句，并以单行散句交错其间，使之奇偶相生，整齐中见变化。此文音节整齐，基本用韵，时见对偶文句，铺排较多，实为赋体风格。
咏怀八十二首（其二） 拼注译原

[三国]阮籍
咏怀八十二首（其三） 拼注译原

[三国]阮籍
咏怀八十二首（其四） 拼注译原

[三国]阮籍

这首诗的前四句是叙述刘向《列仙传》中的一个神话故事：「江妃二女者，不知何所人也，出游于江、汉之湄（水边），逢郑交甫。」交甫见而悦之，下请其，二女解与交甫。交甫悦受而怀揣之，「趋去数十步，视，空怀无；顾二女，忽然不见。」这里借用此故事来发端起兴：叙江妃二女游于江汉之滨，自由逍遥地顺风飘舞，郑交甫遇到了她们便一见钟情，请她们解环相赠以为信物，二女答应了他的请求。交甫把环藏在怀里。那两位神女都年青美貌（婉娈），浑身飘散着香气。以下八句则与《列仙传》记载不合，乃是诗人借题发挥想象，写双方别后的缠绵相思，赞扬他们对爱情的忠贞不渝。「猗靡」，婉曲缠绵之意。「倾城」和「迷下蔡」，皆形容女子的绝世美貌。《汉书. 外戚传》载李延年歌曰：「绝代有佳人，遗世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。」宋玉《登徒子好色赋》有「臣东家之子，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（地名）。」这四句写郑交甫别后对二妃情致缠绵，衷心相爱，永世不忘；二妃那倾城倾国的美好容貌，已深深地印在交甫心中。「感激」四句则写二妃对交甫因相思而产生的离愁别恨。「萱草」即谖草，据说见之可以忘记忧伤，故又名忘忧草。「兰房」，犹言香闺，即妇女居室。「膏沐」，古代妇女用的发油。这四句是从《诗.卫风.伯兮》「焉得谖草，言树之背（北堂阶下）」，「岂无膏沐，谁适为容」，「其雨其雨，杲杲出日」几句蜕化而来，描写的是二妃因感动于交甫的衷心爱慕而产生思念忧伤，不能自己，欲得萱草栽种到兰房，随时凭窗望见，借以忘忧。「女为悦己者容」，可现在对郑交甫徒有相思而不得见，因而头发散乱也懒施脂粉，倦于梳理；心中切盼交甫到来，可他偏偏不再来临，就像亟盼下雨而天空却偏偏出现太阳一样，使人怨恨不尽。诗人在这个神话爱情故事的锺事增华的描述中，自然寄寓了无限深长的感慨，所以结尾二句突转发问：怎么当初像金石一般坚固的情谊，会在旦夕之间，便离异断绝而令人悲伤呢？阮籍发言玄远，文多隐避。这首诗的主旨亦复如此，以至千古之下，众说纷纭，或言是讽刺爱情不专（如沈约），或言是比喻君臣遭际（如何焯）。而元人刘履解说最详：「初，司马昭以魏氏托任之重，亦自谓能尽忠于国；至是专权僭窃，欲行篡逆，故嗣宗婉其词以讽之。言交甫能念二妃解于一遇之顷，犹且情爱猗靡，久而不忘。佳人以容好结欢，犹能感激思望，专心靡他，甚而至于忧且怨。如何股肱大臣视同腹心者，一旦更变而有乖背之伤也。君臣朋友皆以义合，故借金石之交为喻。」（《选诗补注》）此说认为「金石交」是比喻曹魏皇帝和世为曹魏重臣的司马氏，大致是正确的。所以，这首诗应该说是讽刺司马氏之作。全诗通篇皆用比兴寄托和反衬对比手法，诗意曲折隐微。本为讽刺现实君臣关系，却借用遥远的神话爱情故事，而又加以想像渲染，这已够「玄远」了；而结尾二句本是读者寻绎其寄托的关键，但诗人又只通过用典发问微露端倪，并不明言；且诗中多用典故，使意旨愈益隐微迷离。此即所谓「言在耳目之内，情寄八荒之表」（《诗品》）。以男女情爱喻君臣离合，屈原《离骚》、曹植《七哀》等诗早已有之，但那是正比，而本诗却是反喻。前十二句全是为反衬结尾二句的，以形成强烈的反差。至于其所以如比隐微曲折，自然是由于时代和处境使然。
咏怀八十二首（其五） 拼注译原

[三国]阮籍
咏怀八十二首（其六） 拼注译原

[三国]阮籍
咏怀八十二首（其七） 拼注译原

[三国]阮籍
咏怀八十二首（其三十一） 拼注译原

[三国]阮籍

《咏怀八十二首（其三十一）》，批评曹魏政权荒淫腐朽，指出其必定灭亡的命运。
咏怀八十二首（其八） 拼注译原

[三国]阮籍
咏怀八十二首（其九） 拼注译原

[三国]阮籍
咏怀八十二首（其十） 拼注译原

[三国]阮籍
咏怀八十二首（其十一） 拼注译原

[三国]阮籍
咏怀八十二首（其十二） 拼注译原

[三国]阮籍

作者简介

阮籍三国诗

阮籍字嗣宗，三国魏陈留尉氏人，生于公元210年，卒于公元263年。他是阮瑀之子，曾在齐王芳时期担任尚书郎，因疾归隐。在大將軍曹爽被誅之后，阮籍被任命为散騎常侍、步兵校尉，并封为關內侯，世人尊称他为“阮...

常用导航

拼音查字部首查字笔画查字

汉语词典在线组词成语大全英语单词英文缩写大全名人名句古诗文章近义词大全反义词大全

古诗题材