大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮。
」「如切如磋」者，道学也。
「如琢如磨」者，自修也。
「瑟兮僴兮」者，恂傈也。
「赫兮喧兮」者，威仪也。
「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：「于戏，前王不忘！」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：「克明德。
」《大甲》曰：「顾諟天之明命。
」《帝典》曰：「克明峻德。
」皆自明也。
汤之《盘铭》曰：「苟日新，日日新，又日新。
」《康诰》曰：「作新民。
」《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新。
」是故君子无所不用其极。
《诗》云：「邦畿千里，维民所止。
」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。
」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止！」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：「听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞，大畏民志。
此谓知本」。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
」此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：「如保赤子。
」心诚求之，虽不中，不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。
此谓一言偾事，一人定国。
尧、舜率天下以仁，而民从之。
桀、纣率天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
」宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：「宜兄宜弟。
」宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：「其仪不忒，正是四国。
」其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：「乐只君子，民之父母。
」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。
」有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。
仪监于殷，峻命不易。
」道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：「惟命不于常。
」道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。
」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。
」
《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
」此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。
虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
大学诗词注解
-
大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。大学：在古代其含义有两种：「博学」之态；与「小学」相对的「大人之学」。古代儿童八岁上小学，主要学习「洒扫、应对、进退、礼乐射御书数」之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等「穷理正心，修己治人」的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有「博学」之意。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
明明德：第一个「明」是动词，彰显、发扬之意。第二个「明」是形容词，含有高尚、光辉的意思。
亲民：一说是「新民」，使人弃旧因新，弃恶扬善。引导、教化人民之意。
止于：处在。
知止：明确目标所在。
静：心不妄动。
安：所处而安。
虑：处事精详。
得：得到成果。
齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。
修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。
致其知：让自已得到知识和智慧。
格物：研究、认识世间万物。
庶人：普通百姓。
壹是皆以修身为本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。
末：与「本」相对，末节之意。
厚者薄：该厚待的却怠慢。
薄者厚：该怠慢的反倒厚待。
未之有也：宾语前置句，「未有之也」。是说还不曾有过这样的做法或是事情。
诚其意：指意念真诚。
毋：不要。
恶（wù）恶（è）臭：指的是讨厌恶臭的气味。
好（hào）好（hǎo）色：喜爱容貌出众的女子。
谦：心满意足的样子。
慎其独：在独处时要慎重。
闲居：单独在家中，独处。
厌然：遮遮掩掩、躲避之意。
掩：隐藏之意。著：彰显出来。
益：益处，好处。
中：内心。
外：指外表。
严：严峻，冷人敬畏。
润屋：装饰住所。
润身：修炼自己。
心广体胖（pán）：心胸宽广，身体舒适。胖：舒适之意。
《诗》：此指《诗经·卫风·淇澳》。
淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之处。
菉（lù）：通「绿」。猗（yī）猗：美丽茂盛。
斐：文雅。
切、磋：对骨角进行切割磋光。
琢、磨：雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，修养品德。
瑟：庄严。
僴（xiàn）：威严。
赫兮喧兮：显赫的样子。
喧：又作「谖」，忘却之意。
道：说、谈论。
恂（xún）栗：惊恐、畏惧之意。
《诗》：此指《诗经·周颂·烈文》。
于戏（wūhū）：感叹词。
前王：指的是周文王和周武王。
贤其贤：尊重有贤德的人。亲其亲：亲近亲人。
乐其乐：安享他的快乐。
此以：所以。没世：过世之意。没，通「殁」。
《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作，全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四大部分。
克：能够。
《大甲》：即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇。
顾：顾念之意。諟（shì）：此。明命：坦荡正义的禀性。
《帝典》：即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇。
克明峻德：《尧典》原句为「克明俊德」。俊，与「峻」通，是崇高之意。
自明：自己去发扬光明的德性。
汤：历史上的商汤。盘铭：刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。
苟：假如。新：本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新。
作：激发。新民：使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善。
《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。
周：周朝。旧邦：旧有的国家。
其命：在这里指周朝所秉承的天命。维：助词，无意义。
是故：因此。极：完善、极致。
《诗》此指《诗经·商颂·玄鸟》。
畿（jī）：指都城和周边地区。
止：停止、栖息，在这里是居住之意。
《诗》此指《诗经·小雅·绵蛮》。
缗（mín）蛮：鸟叫声。
隅：角落之意。止：栖息。
于止：对于所居住的地方。
可以：即何以，为什么。
《诗》：此指《诗经·大雅·文玉》。
穆穆：雍容庄重的样子。
于（wū）：感叹词。缉：接着。熙：光明、光亮。止：助词，无意义。
听讼：审理诉讼案件。
犹人：和别人一样。
必：一定。
无情者：有违实情的人。辞：花言巧语。
民志：指民心。
修身：指的是修养良好的品德。
忿懥（zhì）：愤怒之意。
好乐：喜好，偏好。
之：「对于」之意。辟：亲近、偏爱之意。
恶：厌恶。
畏：害怕。
哀矜：同情怜悯之意。
敖惰：敖：骄教，傲慢。惰：懈怠。
好：喜欢。
硕：大。
不出家而成教于国：不出家门就能把教化推行到国家。
弟：通「悌」。指弟弟对哥哥要尊重服从。
慈：长辈对晚辈的爱。
如保赤子：出自《尚书·周书·康诰》。如：与「若」同，好像。指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。
中：指的是达到预期的目标。
让：谦让，礼让。
贪戾：贪婪暴戾。
机：古代弓箭上的机关，这里指的是关键。
偾（fèn）：败坏之意。
尧舜：古代仁君的代表。率：带领、领导。
桀纣：桀：夏代的最后一位君主，残暴至极。纣：商代的最后一位君主。两人与尧舜相对，是古代暴君的代表。
诸：「之于」的合音词。指具有这些善德。
非：指责。
恕：恕道之意。孔子曾说：「己所不欲，勿施于人。」就是指自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。
喻：知晓、明白。
《诗》：此指《诗经·周南·桃夭》。
夭夭：鲜美的样子。
蓁蓁（zhēn）：浓密茂盛的样子。
之子：与「之女子于归」同，是说女子出嫁。
宜：适宜，和睦。
《诗》：此指《诗经·小雅·蓼萧》。
宜兄宜弟：是尊敬兄长、爱护兄弟之意。
《诗》：此指《诗经·曾风·鸬鸠》。
仪：仪容。忒（tuī）：差错。
正：匡正，教正。四国：四方各国。
法：效法。
老老：第一个「老」是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。
长长：敬重长辈之意。
恤：体恤怜爱之意。孤：指的是幼年丧父的孤儿。倍：通「背」，背离、背叛之意。
絜（xié）：度量之意。矩：画矩形所用的尺子，是规则、法度之意。絜矩之道：是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用。
《诗》：此指《诗经·小雅·南山有台》。
乐：欢快、喜悦之意。只：助词，无意义。
好（hào）：喜好。
恶（wù）：厌恶。
《诗》：此指《诗经·小雅·节南山》。
节：通「截」，高耸的样子。
维：语气词，无意义。岩岩：险峻之意。
赫赫：显赫，显著的样子。师尹：指的是太师尹氏，太师是周代的三公之一。
具：通「俱」。尔：你。瞻：瞻仰、仰视之意。
僇（lù）：杀戮之意。
《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。
丧师：丧失民心。
克：能够。配：与……相符。
仪：应该。监：警戒，鉴戒。
峻：大。不易：不易保有。
道：说。
此：才。
用：用度。
外本内末：指本末倒置。外：疏远，轻视。内：亲近，重视。
争民：民众互相争斗之意。施夺：抢夺财富。
悖（bèi）：逆、反。
货：财富。
常：恒常留驻一方。
道：说。
《楚书》是楚昭王时编写的史书。
楚国无为宝，惟善以为宝：出自《楚书》。王孙圉受楚昭王之命出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。王孙圉回应说楚国从来不把美玉当珍宝，而只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝。
舅犯：是晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。
亡人无以为宝，仁亲以为宝：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯对重耳说这些话的历史情形是，晋僖公四年，晋献公因听信谗言，逼迫太子中生自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。子犯得知此事，认为不能回去，随即对重耳说了这样的话。
《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。
断断：心地诚实之意。
休休：胸怀宽广之意。
有容：指能够包容人。
彦圣：德才兼备之意。彦：美好。圣：开明。
不啻（chì）：不只是。
实：是。
媢（mào）疾：嫉妒之意。
违：阻碍之意。俾（bǐ）：使得。
殆：危险。
放流：流放。
迸：驱逐之意。四夷：东南西北各方之夷。夷是古代东方的百姓。
中国：指的是国家的中心地区。
举：举荐。
先：优先。
命：是「慢」之误字。轻慢之意。
退：黜退。
过：过错。
好（hào）人之所恶（wù）：喜好众人所厌恶的。
拂：逆，违背。
菑（zāi）：同灾。逮：等到之意。夫：助词，无意义。
大道：常理正道。
骄泰：放肆骄奢。
生：生产。
食：享用。
疾：迅速。
舒：舒缓，缓慢。
发身：修炼身心。发：发起之意。
不终：不成功。
府库：存放国家贵重器物的地方。
孟献子：鲁国的大夫，姓仲孙，名蔑。
乘（shèng）：是四匹马拉的车，古代大夫级的待遇。
伐冰之家：办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。
百乘之家：家中有一百辆车，是古代的大家族，通常是有封地的诸侯王。
聚敛之臣：聚敛民财的家臣。
盗臣：指盗窃公家财物的家臣。
长（zhǎng）国家：成为一国之长，指的是帝王。务：致力于。
彼：这里指国君。
为：治理。
无如之何：拿它没有办法。
大学通用注解
-
暂无
冀ICP备2023042250号